张建利留给我的最后的聊天记录

 

 

张建利和我的微信聊天记录(时间7月1日到8月26日)

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当物联网技术在大展身手的同时,也面临着一系列的待解的难题。在国内甚至全球,我们尚未看到物联网大规模建设的案例,此外,行业壁垒和地域壁垒也限制着物联网的规模发展。总体来看,物联网技术的发展主要面临着一些挑战:

 

1、工业基础。中国尚未形成物联网应用条件下,物联网的内容取决于现有产业的发展,和国内行业信息基础设施不完善,许多企业与西方发达国家相比仍然落后,所以国内相关产业的信息基础发达程度和水平,短期内很难有新的突破。

 

2、技术水平。物联网的产业链很长,与正处于发展阶段的核心技术、产业化应用还有很大的距离,特别是在传感器网络,没有工业化规模应用条件,传感90%核心技术主要是在发达国家手中。作为物联网的发源地,西方确实拥有较大的技术优势。

 

3、标准化工作。无论在国际还是国内,物联网的核心架构,每一层的技术接口、协议都不规范,与各行业的互联网应用和基本标准化工作相比,缺乏标准化的网络应用的普及规模。另外,物联网的建设成本较高,所以短期内,国内不存在大规模的应用环境。

 

4、安全性问题。在推进互联网产业发展的同时,要特别注意其可靠性,安全性和隐私保护。物联网社会活动,战略资源基础设施和居民居住在整个结构在全程相互联系的网络上,所有的活动和设施的理论透明度,一旦遭到攻击,安全和隐私将面临巨大的威胁。

 

股东:

1.物联网的政策和法规。

物联网不是一个小产品,也不是只是一个小企业可以做出来,做起来,它不仅需要技术,它更是牵涉到各个行业,各个产业,需要多种力量的整合。这就需要国家的产业政策和立法上要走在前面,要制定出适合这个行业发展的政策和法规,保证行业的正常发展。

 

2.技术标准的统一与协调。

物联网发展过程中,传感、传输、应用各个层面会有大量的技术出现,可能会采用不同的技术方案。如果各行其是,那结果是灾难的,大量的小而破的专用网,相互无法连通,不能进行联网,不能形成规模经济,不能形成整合的商业模式,也不能降低研发成本。因此,尽快统一技术标准,形成一个管理机制,这是物联网马上就要面对问题,开始时,这个问题解决得好,以后就很容易,开始解决不好,积重难返,那么以后问题就很难解决。

 

3.管理平台的形成。

物联网的价值在什么地方?在于网,而不在于物。传感是容易的,但是感知的信息,如果没有一个庞大的网络体系,不能进行管理和整合,那这个网络就没有意义。因此,建立一个全国性的,庞大的,综合的业务管理平台,把各种传感信息进行收集,进行分门别类的管理,进行有指向性的传输,这就是一个大问题。一个小企业甚至都可以开发出传感技术,开发出传感应用。但是一个小企业没有办法建立起一个全国性高效率的网络。没有这个平台,各自为政的结果一定是效率低,成本高,很难发展起来,也很难起到效果。

 

4.安全体系的建立与形成。

物联网目前的传感技术主要是RFID,植入这个芯片的产品,是有可能被任何人进行感知的,它对于产品的主人而言,有这样的一个体系,可以方便的进行管理。但是,它也存在着一个巨大的问题,其他人也能进行感知,比如产品的竞争对手,那么如何做到在感知、传输、应用过程中,这些有价值的信息可以为我所用,却不被别人所用,尤其不被竞争对手所用。这就需要在安全上下功夫,形成一套强大的安全体系。现在应该说,会有哪些安全问题出现,如何应对这些安全问题,怎么进行屏蔽都是一些非常复杂的问题,甚至是不清晰的。但是这些问题一定值得注意,尤其是这个管理平台的提供者。安全问题解决不好,有一天可能有价值的物联网会成为给竞争对手提供信息方便的平台,那么它的价值就会大大的打折扣,也不会有企业愿意和敢于去使用。

 

5.应用的开发。

物联网的价值不是一个可传感的网络,而是必须各个行业参与进来进行应用,不同行业,会有不同的应用,也会有各自不同的要求,这些必须根据行业的特点,进行深入的研究和有价值的开发。这些应用开发不能依靠运营商,也不能仅仅依靠所谓物联网企业,因为运营商和技术企业都无法理解行业的要求和这个行业具体的特点。很大程度上,这是非常难的一步,也是需要时间来等待。需要一个物联网的体系基本形成,需要一些应用形成示范,更多的传统行业感受到物联网的价值,这样才能有更多企业看清楚物联网的意义,看清楚物联网有可能带来的商业价值,也会把自己的应用与业务与物联网结合起来。

 

  1. 商业模式。

物联网商用模式有待完善,要发展成熟的商业模式,必须打破行业壁垒、充分完善政策环境,并进行共赢模式的探索,要改变改造成本高的现状。

 

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[转帖]人社部宣布取消医护和教师的事业编制

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dqlw18 于 2018/7/5 19:18:14 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

医院取消事业编制已成定局,对于过五关斩六将取得编制的医护来说,心理难免质疑——公立医院取消编制后还能否留住精英人才,没有编制的我要不要跳槽去追求百万年薪?

 

 

 

股东:

 

 

▲在日前人社部举行的第二季度新闻发布会上,人社部新闻发言人李忠在介绍事业单位人事制度改革下一步工作安排时明确表示,将“研究制定高校、公立医院不纳入编制管理后的人事管理衔接办法”。

 

直接后果就是,这些人不再有特殊编制,成为货真价实的社会“劳动者”!然后呢?

 

然后,私人开的医院或学校可以更轻易的挖走其中的业务尖子,再以十倍或百倍的价格提供高端服务,而公立医院和学校,由平庸者提供平庸的、缺乏活力的服务,并随着与私立机构的差距拉大,公立机构逐渐失去追赶和竞争的期望(反正只要有点出息的都会去私立机构),整个公共服务系统彻底失去竞争意识,并进一步失去吸引人才的氛围。

 

一、 医疗和教育目前不大适合私有化

 

私有化的效率高的前提是其市场属性,而市场属性的核心是价格与使用价值的均衡,医疗和教育,如何通过价格博弈?

 

医疗和教育,不可能像普通商品那样考虑性价比,而是竭尽全力的谋求更好一点、更好一点的服务,因为其服务的差距哪怕只有一点,也会对未来形成重大影响!不愿意考虑性价比的服务就不具备商品属性,也就不适合市场化!

 

用钱来划分生命和子孙前途,这也是巨大的不公——公立医院或学校,你可以凭借“概率”让自己获得最优服务,当然你会说有钱人能有更多机会;但私立之后,你没钱就会无法享受优质的医疗和教育!

 

有事业编制,对医疗和教育从业人员还有些吸引力,轻易不肯离开原单位,但现在,这个编制没了,必然促进人员流动,而流动的趋势以经济为动力,然后按照经济标准提供服务。

 

食盐私有,大家无非多花两三块钱,一些人稳定和安逸的赚取一些利润,对大家的生活影响不大,但医疗和教育,尤其教育,长期来说将构成社会分层的重要因素。

 

这种情况,感觉真的很无力——如此巨大的变革,直接影响未来子孙后代,却仅仅一纸行政命令就决定了。

 

二、这两个领域可以搞个“半市场化”

 

更大的问题是,这一措施一旦开启,根本没有回头的余地,私立医院和学校一旦开始建立,你根本没办法再弄成公立。

 

 

 

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▲医院私有化早就开始了,只是因为莆田系等野鸡医院的存在,让私立医院一直不受信任,但以后,随着大量高端人才的加入,恐怕会发展非常迅猛了。

 

如果是普通领域,私有化或市场化都没有问题,但医疗和教育,在目前的法制、法规尚待进一步完善的基础上,还是有些特殊。

 

其实,这两个领域可以搞个“半市场化”。

 

国家给从业人员一个兜底人头费,不用多,与当地收入平均水平为限即可,毕竟这两个领域都属于货真价实的知识分子,给个平均收入真的不多,然后给其单位一个最基本的运转费用,这样一来,人员和机构都算基本安顿了。剩下的,在核准的标准范围内收费:水平高的适当多收点,大家的福利也就好一大截了,这样大家都有积极性。水平差的大不了半死不活呆着,所耗费的也不过就是最基本的人头费和办公费,不会比半个乡政府更费钱;再说,他们还可以在公共防疫、小的疾病治理方面提供服务。

 

 

 

股东:

 

 

三、失去业务精英,本来平庸的人会更平庸

 

接踵而来的问题是,如果公立医院的精英人才跳槽了,会让本来平庸的人更平庸,整个团队必然失去活力和进取心。反正定位就是按部就班的半死货,任何出彩的人,都是为别人做嫁衣,你做的越出色,单位越认为留不住你,从而放弃培养和促进;其他人,凑合就好。

 

如果由注定平庸的人组成的团队运作,你觉得风气会如何?

 

医疗和教育不比其它领域,这两个领域都没办法提供标准服务,而是直接依赖优秀人才提供优质服务。谁拥有更多的优秀人才,谁就有更多的为公众服务的能力。

 

取消编制,利弊?欢迎大家留言探讨~

 

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[原创]二十四孝,野蛮又愚昧(上)

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邓林2008 于 2016/2/21 10:32:20 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

要理解中国式孝道的精髓,绕不开千年传承的二十四孝。

 

第一孝,孝感动天。据说舜的老爹、后妈和异母弟多次谋杀舜,但是“事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱”。正因为此,尧才看上他,选他做了接班人。

 

舜是神话人物,把神话故事坐实做榜样,本来就很扯淡。他的老爹、后妈和异母弟都是谋杀犯,舜不向公安局报案,导致他们一次又一次作案,居然“孝感动天”!不过,舜装逼的效果是显而易见的,最后天下都归了他。

 

第二孝,戏彩娱亲。老莱子70岁了,还穿花衣裳,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。

 

这个还勉强可以接受。那时没有电视机,也没有智能手机,更没有互联网,生活很枯燥,只要身体受得了,大家同乐嘛。

 

第三孝,鹿乳奉亲。郯子父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。

 

真实性堪疑。披着一张鹿皮,就可以混入鹿群,还要挤鹿奶,靠谱吗?

 

第四孝:百里负米。子路性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。

 

“百里之外负米”,多长时间一次呀?偶尔一次,值得大书特书吗?经常这样干,米从哪里来?他还有时间采野菜吗?

 

子路是孔子的得意弟子,孝道作为儒家思想的核心,总要在行动上有所体现呀!子路同学,不正是理论联系实际的好榜样吗?

 

第五孝:啮指痛心。曾参少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。

 

要怪只能怪那时没有手机,否则就不用咬手指了。这则故事的核心在于,曾参同学也是孔子的得意弟子。人家宣扬孝道,至少自己是以身作则的呀!

 

第六孝,芦衣顺母。闵损娘死得早,后妈经常虐待他。两个弟弟穿棉衣,却给他穿用芦花做的冬衣。一天,闵损遭到父亲鞭打,芦花从打破的衣缝飞了出来,父亲方知他受虐待。父亲要休妻,闵损反而替继母求情。

 

这一孝,让人不知道说什么好。不过,这则故事的核心同样在于,曾参同学也是孔子的得意弟子。在这六孝中,孔门中人占了50%,不是偶然吧?

 

第七孝,亲尝汤药。汉文帝刘恒,母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。

 

“常常”有时间表吗?“衣不解带”还可以理解,“目不交睫”太夸张了吧?再说有这个必要吗?任何事情,过头了就是装逼。汉室以孝治天下,皇上自然要以身作则,这才是关键,否则谁会当回事。只是这样“孝”了三年,还有时间治天下吗?

 

第八孝,拾葚异器。蔡顺少年丧父,当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚供母子充饥。偶遇赤眉军,问:红色桑葚和黑色桑葚为何分开装在两个篓子里?蔡顺回答,黑的老母吃,红的自己吃。

 

柴米虽然昂贵,他们难道全靠桑葚充饥?如果不是,蔡顺自己吃桑葚,老妈吃米岂不更好?桑葚我吃过,红色和黑色要完全区分,似乎也不容易。

 

2016/02

 

 

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[转帖]借用开房13句话,看懂贸易战(最通俗)

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剑门碧玉 于 2018/7/6 15:32:01 发布在 凯迪社区 > 经济风云

中美贸易战,这是一篇最清楚、最通俗易懂的文章最近好多朋友在问我中美贸易战的事情,我从专业的角度实在没办法让他们理解,就用你们的方式解释一下吧。

 

 

 

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1,你30多了第一次撩到了妹,带去开房一晚上干了10次,这个我们叫倾销。

 

2、过几天你又约妹子出来,妹子上次被干怕了,说对不起大姨妈来了今天不行,这个叫反倾销。

 

3、你再次约妹子出来开房,妹子说可以,但是你先打8次飞机才行,这个叫非关税贸易壁垒。

 

4、你说我不愿意打飞机,妹子说也行,那你给我3000块钱买包包,这个叫关税贸易壁垒。

 

5、晚上开房你把和妹子的床照偷偷发了朋友圈,这个叫侵犯知识产权。

 

6、妹子很生气,说你必须删除照片,并向我道歉买包包,同时这些照片都归妹子所有并且只能她自己看,这个叫知识产权保护。

 

7、你和妹子交往了一段时间,结果妹子用在你身上的钱比你买包包的钱多多了,这个叫贸易顺差。反之我们叫贸易逆差。

 

8、又要和妹子开房了,你怕你晚上干不了10次,于是偷偷吃了2颗伟哥,这个叫非法贸易补贴。

 

9、妹子不相信你每次开房都能干10次,于是找了个和你身材长相差不多的男人开房,结果发现一晚上只能干2次,这个我们叫贸易调查。

 

10、妹子说我们这样玩没意思,我知道一个组织,里面人美女帅哥特别多,男女朋友互换,还不要钱特别有意思,我们把这个叫WTO。

 

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齐鲁文化与诚信传统中华五千年

 

2010年01月15日

 

一、正统的山东人

 

山东人是一群很招人喜爱的国民,到过山东的,与山东人打过交道的,无不啧啧称赞。

 

山东人何以如此招人喜爱?

 

是山东大汉那伟岸的体貌?

 

不错,这确曾引起国人的青睐。

 

小说家写山东人,总免不了要描绘山东大汉的阳刚之美,他们笔下的秦琼、程咬金、武松……,个个虎背熊腰,端的一副豪迈神威。考古学家也曾对山东人的体质产生过浓厚的兴趣。吴金鼎,一位蜚声中外的考古学家,龙山文化第一遗址就是他在章丘城子崖发现的。他还曾花了两年零九个月的时间调查研究山东人的体质,写出了《山东人体质之研究》一书。山东人也博得了外国人的极大兴趣。有名坂元宇一郎者,乃日本著名的“面相学”大家,他对中国人的面相作了系统的研究后指出,最标准的中国人的相貌就是山东人那种类型。

 

近年有两本关于河南人的书,一本是张向持的《解读中原》,一本是马说的《河南人惹谁了》。这两本书都围绕一个现象:河南人被视为骗子,在民间故事、小说、网络上广为传播。他们认为河南人被丑化了,他们为之愤怒。他们又发现,人们在贬低河南人的同时,常常赞誉山东人。《河南人惹谁了》很不服气地说:“山东人有什么好,不是和河南人一样土里土气吗?不过是一个爱吃葱,一个爱吃蒜而已。”那么,究竟是什么原因导致了山东人招人喜爱?《河南人惹谁了》说原因就在山东快书:

 

有一段山东快书,名曰”武松打虎”,开门见山头一句就是“铛力咯铛铛力咯铛,说一说山东好汉武二郎”。又有一则评书《秦琼卖马》,开篇第一句就是:“今天咱们要说的是山东好汉秦琼秦叔定卖马的故事。诸位记住了,不论卖马还是打虎,不论武松还是秦琼,惊堂木一拍铜铁板一打都咚咚咚铛铛铛的立地有声,山东!山东!”这定位绝对明确。久而久之传来传去,立马给人一种感觉,天下好汉尽出山东。通过民间艺术的表达方式,推销地域的特色及优势,山东人确实是一大发明。

 

这种观点也只能是《河南人惹谁了》的“一大发明”而已。

 

我们可以肯定地说,山东人招人喜爱的地方不在他们的外表——至少主要不是,更非山东快书的脍炙人口所为,而在于他们的品德、性格。

 

山东人是最正统的中国人。

 

如是说决无夸张。

 

中国号为“礼义之邦”——当然,也有个别人不承认这个称号,日本人福泽谕吉就说这是中国人的“自夸”,他说:“中国不能叫做礼义之邦,而只能说是礼义人士所居住的国家。”这位日本启蒙思想家玩了一个文字游戏。而礼义之邦这顶桂冠又堂而皇之地落在了山东人的头上。至少从元代于钦的《齐乘》起,“齐鲁礼义之邦”的名号就叫响了。山东若非中国传统文化的“代表地”,山东人若非最正统的中国人,岂能膺此称号!

 

张天麟,一位荣获德国土平根大学博士学位的著名教育学家,说山东人乃中华民族的“长子”:

 

我们知道凡是父亲的长子多数厚道而幼子则多数聪明。唯其他是长子,所以他不免失之于过于厚道。他看到他底老子创业不易,所以多俭朴而吃苦。因此,他也不免失之过于守成。然而,如果没有他的秉性忠厚,担当一切;如果没有他的吃苦耐劳,保守祖业;以及如果没有他底卓识远见(往往弟子们看他的卓识远见是迂腐)乃可任重道远,那么这个家庭早支持不住了。

 

于钦是益都(今山东青州)人,张天麟乃济南人。如果说这两位山东人的话有自夸之嫌,那么就再请读者诸君看一下外地人的评论。

 

江苏无锡人钱穆,一位鼎鼎大名的国学大师,以擅长考据而著称。他的高足美国著名哈佛大学博士、普林斯顿大学教授余英时说,钱先生不是为考据而考据,而是为了一个更高的目的:从历史上去寻找中国文化的精神。而在地域上,他则着眼于山东:

 

若把代表中国正统文化的,譬之于西方的希腊般,则在中国首先要推山东人。自古迄今,山东人比较上最有做中国标准人的资格。

 

一言以蔽之,中国传统文化之代表齐鲁文化,造就了正统的山东人。

 

齐鲁文化的精华之一,山东人的优秀品德之一,是诚信。

 

二、以诚信为本的齐鲁文化

 

鲁是西周初年周公姬旦的封地。周公是周礼的制定者,他为鲁国制定了以礼治国的方针。周公的儿子伯禽,秉承父训,在鲁国全力推行周礼。嗣后各位君主,也不遗余力。于是,茫茫神州,数百诸侯,鲁国成为礼治的样板。外地人到了鲁国,不去观看鲁国的礼乐典籍,就不算真正到过鲁国。与礼治相呼应的,是经济上的男耕女织。鲁国地处内陆,土地比较肥沃,洙、泗等河流又足资灌溉。另一方面,农耕与礼治是相适应的。男耕女织,自给自足,人与人之间没有什么经济上的利益往来,联结人际关系的,就只有伦理这一条纽带了。

 

礼治与农耕,造就了以崇尚伦理道德为特征的鲁国文化。而诚信是其最基本的内容之一。这在《论语》中有充足的反映。《论语》一书记录了孔子及其弟子的言行,是研究孔子思想最重要的资料。《论语》对中华民族有着持久而深远的影响,有人将其比作基督教的《圣经》。在《论语》一书中,孔子与弟

 

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齐国的经济、政治方针造就了独特的齐文化。《汉书·地理志》记述齐地民俗云:

 

初太公治齐,修道术,尊贤智,赏有功,故至今其土多好经术,矜功名,舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党,言与行缪,虚诈不情,急之则离散,缓之则放纵。

 

从“言与行缪,虚诈不情”来看,齐人不讲诚信。实际不然。秦汉时民谚云:“齐楚多辩智。”中国人向来推崇讷言力行,看不起“嘴上功夫”。孔子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”齐人能言善辩,给人以华而不实之感。实际上,齐人也特别讲诚信。

 

兹举一例,以为谈资。

 

齐国人鲍叔牙有个朋友叫管仲,是颍上(今属安徽)人。两人一块儿做些小本生意,管仲出力不多,分钱的时候却常常多要多占,鲍叔牙也不和他计较,还向人解释说,管仲不是贪财,因他家中有老母,需要赡养。管仲给鲍叔牙出生意,鲍叔牙照着去干,都失败了,他也不认为是管仲的主意不好,而是时机不到……

 

鲍叔牙待管仲,一片真诚。管仲后来成为齐国名臣,鲍叔牙的信任、推荐是其成功的原因之一。“管鲍之交”被誉为交友的楷模。而确立“管鲍之交”的,是齐人鲍叔牙。

 

齐人的诚信与鲁人不完全相同。鲁国以礼治国,其诚信是建立在父慈子孝、兄友弟悌基础上的,其诚信具有浓厚的伦理性;齐以工商立国,其诚信是建立在互利互惠基础上的,其诚信具有契约性。

 

三、传承不衰的诚信传统

 

人是文化的载体,又是文化的产物。文化传统对人的影响是巨大的。马克思说:

 

人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统,像梦魔一样纠缠着活人的头脑。

 

齐鲁文化塑造了山东人鲜明的传统性格。笔者在《山东人》那本小册子中曾总结说:“粗犷、豪放、刚烈,节俭、好客、勤劳,坦直、忠信、孝义,如此等等加在一起,就是‘山东人’。”其中,“坦直、忠信、孝义”,实质上就是诚信。

 

春季里刮春风,黑了天就点上灯,生来的老鼠会打洞,麦子能推面,芝麻能打油,脖子上面长了个头,沙锅打了一定漏。

 

夏季里天气长,人怕痨病地怕荒,秋后的兔子怕鸟枪,开河就流水,盖屋就垒墙,关帝庙里有周仓,胡子长在嘴巴上。

 

秋季里开菊花,进了门就来到了家,老鼠见猫心害怕,娶了是个媳妇,不娶是个闺女,姑表两姨是个亲戚。

 

冬季里下大雪,一个人穿着两只靴,四十五天个半月,人要娶妻,女人要出嫁,苦瓜熟了是甜瓜,句句都是大实话。

 

山东人就像他们吟唱的这首《大实话》一样质直诚实。他们胸怀坦荡,感情直露,天晴天阴,全挂在脸上。“有事你就快说吧!”他们会把你的委婉视为“絮叨”而不耐烦。他们喜欢开门见山,单刀直入。50多年前,吴金鼎先生就对山东人的“直”予以高度的颂扬:

 

山东人的直,是及纯正而不含任性、蛮横或粗野的味道。其直是发源于良心深处,公正庄严的动机。所以,这样的直是一种美德。

 

时至今日,山东人仍然在传承着诚信的美德。对此,外地人给予高度的评价。如辛向阳先生主编的《“说道”山东人》说:

 

忠诚的信念厚厚地渗透沉淀在山东人心田的原野上,随处都开着忠诚的花朵,结出累累果实。忠诚构成了山东人生生不息的本质。他们举手投足间都带有忠诚的踪影。

 

在改革开放的大潮中,在全面建设小康社会的征途上,山东人的诚信传统将焕发出更加绚丽的光芒,照亮“诚信山东”。

 

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大韩民国的公主!!

 

股东:

大韩民国的公主,现在哪里?

 

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太行:

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股东:

这个跳舞的美女是个机器人 她与我们人类已经没有什么区别了 这是欧盟国家高科技领先世界的顶尖技术 真让人不敢相信

 

太行:

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股东:

在哪呢?

 

太行:

掮客

 

太行:

掮客就是经纪人,即是对缝人

 

太行:

中介,多么?

 

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太行:

你好啊!

 

太行:

早饭我给你买了两个包子

 

太行:

一会儿就送给你的!

 

太行:

王煜不用提前走了

 

太行:

我可以回去了!

 

股东:

他奶奶你好

 

股东:

他奶奶,你好!早饭:豆腐脑,韭菜合子。

 

股东:

四眼桥买的。

 

股东:

现在在哪里呢?

 

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太行:

我在奇山路家里

 

股东:

 

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